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如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
如是我聞。一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾蒭眾千二百五十人俱。
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爾時世尊，食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
爾時，世尊於日初分，整理常服，執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於食後時，敷如常座，結加趺坐，端身正願，住對面念。
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時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
時，諸苾蒭來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，右遶三匝，退坐一面。具壽善現亦於如是眾會中坐。
爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。
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「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
作是語已。
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佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如是，如是。如汝所說。乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」
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「唯然。世尊，願樂欲聞。」
具壽善現白佛言：「如是，世尊！願樂欲聞。」
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佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想。
佛言：「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸有情，有情攝所攝：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設，如是一切，
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「我皆令入無餘涅槃而滅度之。
我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃。
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「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。』何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。
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「何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。
所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。
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「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事應行布施，都無所住應行布施；不住於色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。
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「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
善現！如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。
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「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
何以故？善現！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。」
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「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」「須菩提！南、西、北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊。」
佛告善現：「於汝意云何？東方虛空可取量不？」
善現答言：「不也，世尊！」
「善現！如是南西北方四維上下，周遍十方一切世界虛空可取量不？」
善現答言：「不也，世尊！」
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「須菩提！菩薩無住相布施福德亦復如是，不可思量。
佛言：「善現！如是，如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復如是。
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「須菩提！菩薩但應如所教住。
善現！菩薩如是如不住相想應行布施。」
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「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
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「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
善現答言：「不也，世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。」
說是語已。
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佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
佛復告具壽善現言：「善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足，皆非虛妄，如是以相非相應觀如來。」
說是語已。
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須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
具壽善現復白佛言：「世尊頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？」
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佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
佛告善現：「勿作是說：『頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？』然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅，具德，具慧。
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「當知是人，不於一佛，二佛，三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。
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「須菩提！如來悉知、悉見，是諸眾生得如是無量福德
善現！如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現！如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。
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「何以故？是諸眾生無復我相，人相，眾生相，壽者相
何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
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「無法相，亦無非法相
善現！彼菩薩摩訶薩無法想轉、無非法想轉、無想轉亦無非想轉。
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「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
所以者何？
善現！若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。
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「是故不應取法，不應取非法
何以故？善現！不應取法，不應取非法。
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「以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！』
是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者，法尚應斷，何况非法！」
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「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
佛復告具壽善現言：「善現！於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？」
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須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。
善現答言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提；亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。
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「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
何以故？世尊！如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說，非法，非非法。
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「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別
何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
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「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？
佛告善現：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」
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須菩提言：「甚多，世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。」
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佛言：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼
佛復告善現言：「善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
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「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出
何以故？一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。
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「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。」
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「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？
佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：『我能證得預流果』不？」
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須菩提言：「不也，世尊」
善現答言：「不也，世尊！諸預流者不作是念：『我能證得預流之果。』
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「何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法；是名須陀洹。
何以故？世尊！諸預流者無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作如是念：『我能證得預流之果。』即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
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「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：『我能證得一來果』不？」
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須菩提言：「不也，世尊。」
善現答言：「不也，世尊！諸一來者不作是念：『我能證得一來之果。』
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「何以故？斯陀含名一往來，而實無往來；是名斯陀含。」
何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。」
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「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
佛告善現：「於汝意云何？諸不還者頗作是念：『我能證得不還果』不？」
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須菩提言：「不也，世尊」
善現答言：「不也，世尊！諸不還者不作是念：『我能證得不還之果。』
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「何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」。
何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。」
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「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：『我能證得阿羅漢』不？」
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須菩提言：「不也，世尊，何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。
善現答言：「不也，世尊！諸阿羅漢不作是念：『我能證得阿羅漢性。』何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作如是念：『我能證得阿羅漢性』即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
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「世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
所以者何？世尊！如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一，世尊！我雖是阿羅漢，永離貪欲，而我未曾作如是念：『我得阿羅漢永離貪欲。』世尊！我若作如是念：『我得阿羅漢永離貪欲』者，如來不應記說我言：『善現善男子得無諍住最為第一。』以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住。」
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佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
佛告善現：「於汝意云何？如來昔在然燈如來、應、正等覺所，頗於少法有所取不？」
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「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。
善現答言：「不也，世尊！如來昔在然燈如來、應、正等覺所，都無少法而有所取。」
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「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
佛告善現：「若有菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』如是菩薩非真實語。
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「不也，世尊！何以故？『莊嚴佛土』者，則非莊嚴；是名莊嚴。
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
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「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
是故，善現！菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心：不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。」
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「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
佛告善現：「如有士夫具身大身，其色自體，假使譬如妙高山王。善現！於汝意云何？彼之自體為廣大不？」
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須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身；是名大身。
善現答言：「彼之自體廣大！世尊！廣大！善逝！何以故？世尊！彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。」
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「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
佛告善現：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？」
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須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！諸殑伽河尚多無數，何况其沙！」
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「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？
佛言：「善現！吾今告汝，開覺於汝：假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應、正等覺。善現！於汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」
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須菩提言：「甚多，世尊！」
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。」
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佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
佛復告善現：「若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應、正等覺。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」
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「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟
復次，善現！若地方所，於此法門乃至為他宣說，開示四句伽陀，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟，
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「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
何况有能於此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利、及廣為他宣說、開示、如理作意！如是有情成就最勝希有功德。此地方所，大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智同梵行者。
說是語已。
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爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？
具壽善現復白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」
作是語已。
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佛告須菩提：「是經名為︽金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。
佛告善現言：「具壽！今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字汝當奉持。
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「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。」
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「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。
佛告善現：「於汝意云何？頗有少法如來可說不？」
善現答言：「不也，世尊無有少法如來可說。」
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「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？
佛告善現：「乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？」
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須菩提言：「甚多，世尊！」
善現答言：「此地微塵甚多，世尊！甚多，善逝！」。
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「須菩提！諸微塵，如來說非微塵；是名微塵。如來說：世界，非世界；是名世界
佛言：「善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵；諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。」
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「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相；是名三十二相。」
佛告善現：「於汝意云何？應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不？」
善現答言：「不也，世尊！不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。」
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「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
佛復告善現言：「假使若有善男子或善女人，於日日分捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數捨施自體。復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」
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爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經
爾時，具壽善現聞法威力悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有！世尊！最極希有！
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世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德
善逝！如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊！若諸有情聞說如是甚深經典生真實想，當知成就最勝希有。
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「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
何以故？世尊！諸真實想真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。
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「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有
世尊！我今聞說如是法門，領悟、信解未為希有。若諸有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，當知成就最勝希有。
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何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相
何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何？
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所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相
世尊！諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。
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「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
何以故？諸佛世尊離一切想。」
作是語已。
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佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
爾時，世尊告具壽善現言：「如是，如是。善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。
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「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜；是名第一波羅蜜
何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
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須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
「復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。
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「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想亦非無想。何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想；我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。
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「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想亦非無想。
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「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是故，善現！菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，
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不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
不住於色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，
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「應生無所住心。若心有住，即為非住。
都無所住應生其心。何以故？善現！諸有所住則為非住。
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「是故佛說：菩薩心不應住色布施
是故如來說諸菩薩應無所住而行布施，不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
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「須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施
「復次，善現！菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施。
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「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。
何以故？善現！諸有情想即是非想；一切有情，如來即說為非有情。
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「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
善現！如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。
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「須菩提！如來所得法，此法無實、無虛
「復次，善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄。
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須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善現！譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。
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「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受、持、讀、誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德
「復次，善現！若善男子或善女人於此法門受持、讀誦、究竟通利、及廣為他宣說、開示、如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人，如是有情一切當生無量福聚。
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須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千、萬、億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受、持、讀、誦，為人解說！
「復次，善現！假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日後時分亦以殑伽河沙等自體布施，由此法門，經於俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞說如是法門，不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何况能於如是法門具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！
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「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說
「復次，善現！如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。善現！如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。
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「若有人能受、持、讀、誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德
善現！若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。
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如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。
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「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
何以故？善現！如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，無有是處。
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「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處
「復次，善現！若地方所開此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右遶如佛靈廟。
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「復次，須菩提！善男子、善女人，受、持、讀、誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提
「復次，善現！若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。
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「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千、萬、億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者
何以故？善現！我憶過去於無數劫復過無數，於然燈如來、應、正等覺，先復過先，曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事。既承事已，皆無違犯。
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「若復有人，於後末世，能受、持、讀、誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千、萬、億分、乃至算、數、譬喻所不能及
善現！我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已，皆無違犯；若諸有情，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼煞曇分亦不能及。
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「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受、持、讀、誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
「善現！我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶，心或狂亂。
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須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
是故，善現！如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。」
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爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？
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佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』」
佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情，於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情，令滅度已而無有情得滅度者。』
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何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
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「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
佛告善現：「於汝意云何？如來昔於然燈如來、應、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？」
作是語已。
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「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。」
說是語已。
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佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
佛告具壽善現言：「如是，如是。善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。
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「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來、應、正等覺不應授我記言：『汝摩納婆於當來世，名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』
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「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來、應、正等覺授我記言：『汝摩納婆於當來世，名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』
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「何以故？如來者，即諸法如義
所以者何？善現！言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現！若實無生，即最勝義。
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若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』
「善現！若如是說如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。
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「須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提
所以者何？善現！由彼謗我起不實執。何以故？善現！無有少法，如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
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「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛
善現！如來現前等所證法，或所說法，或所思法，即於其中非諦非妄，
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「是故如來說一切法皆是佛法
是故如來說一切法皆是佛法。
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「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
善現！一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。」
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「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，即為非大身；是名大身。」
佛告善現：「譬如士夫具身大身。」
具壽善現即白佛言：「世尊！如來所說士夫具身，大身如來說為非身，是故說名具身大身。」
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「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，即不名菩薩
佛言：「善現！如是，如是。若諸菩薩作如是言：『我當滅度無量有情。』是則不應說名菩薩。
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「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者
何以故？善現！頗有少法名菩薩不？」
善現答言：「不也，世尊！無有少法名為菩薩。」
佛告善現：「有情有情者，如來說非有情，故名有情，是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。
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「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩
善現！若諸菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』亦如是說。
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「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴；是名莊嚴
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
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「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩
善現！若諸菩薩於無我法、無我法深信解者，如來、應、正等覺說為菩薩。」
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「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。
佛告善現：「於汝意云何？如來等現有肉眼不？」
善現答言：「如是，世尊！如來等現有肉眼。」
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「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有天眼不？」
善現答言：「如是，世尊！如來等現有天眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有慧眼不？」
善現答言：「如是，世尊！如來等現有慧眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有法眼不？」
善現答言：「如是，世尊！如來等現有法眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有佛眼不？」
善現答言：「如是，世尊！如來等現有佛眼。」
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須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
佛告善現：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？」
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如是，世尊！如來說是沙。」
善現答言：「如是，世尊！如是，善逝！如來說是沙。」
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「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
佛言：「善現！於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？」
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「甚多，世尊！
善現答言：「如是，世尊！如是！善逝！是諸世界其數甚多。」
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佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知
佛言：「善現！乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注，我悉能知。
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何以故？如來說：諸心皆為非心；是名為心。
何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。
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「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
所以者何？善現！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」
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「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
佛告善現：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚寧為多不？」
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「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
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「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
佛言：「善現！如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。」
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須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？
佛告善現：「於汝意云何？可以色身圓實觀如來不？」
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「不也，世尊！如來不應以具足色身見
善現答言：「不也，世尊！不可以色身圓實觀於如來。
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「何以故？如來說：具足色身，即非具足色身；是名具足色身
何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。」
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須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
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「不也，世尊！如來不應以具足諸相見
善現答言：「不也，世尊！不可以諸相具足觀於如來。
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「何以故？如來說：諸相具足，即非具足；是名諸相具足。
何以故？世尊！諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。」
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「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念！
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
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「何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故
何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。
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「須菩提！說法者，無法可說；是名說法。
何以故？善現！說法說法者，無法可說，是名說法。」
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爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！於當來世後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已能深信不？」
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佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生
佛言：「善現！彼非有情、非不有情。
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「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生；是名眾生。
何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。」
佛告善現：「於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶？」
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須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提。」
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佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得；是名阿耨多羅三藐三菩提
佛言：「善現！如是！如是！於中少法無有無得，故名無上正等菩提。
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「復次，須菩提！是法平等，無有高下；是名阿耨多羅三藐三菩提
「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。
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「以無我、無人、無眾生、無壽者。
以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
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「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提
一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。
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須菩提！所言善法者，如來說非善法；是名善法
善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
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「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此︽般若波羅蜜經︾，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千、萬、億分，乃至算、數、譬喻所不能及
「復次，善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼煞曇分亦不能及。」
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「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』。須菩提！莫作是念
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。
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「何以故？實無有眾生如來度者
何以故？善現！無少有情如來度者。
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「若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
善現若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
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「須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我
善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。
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「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。」
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「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
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須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。
善現答言：「如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀於如來。」
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佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
佛言：「善現！善哉！善哉！如是，如是。如汝所說，不應以諸相具足觀於如來。善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。」
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爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
爾時，世尊而說頌曰：
「諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身；
法性非所識，故彼不能了。」
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「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告善現：「於汝意云何？如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？
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「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提
善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
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「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
「復次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？
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「莫作是念！
善現！汝今勿當作如是觀。
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「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相
諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。
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「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
「復次，善現！若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，若有菩薩於諸無我、無生法中獲得堪忍由是因緣所生福聚甚多於彼。
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「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。
「復次，善現！菩薩不應攝受福聚。」
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須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？
具壽善現即白佛言：「世尊！云何菩薩不應攝受福聚！」
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「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德
佛言：「善現！所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。
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「須菩提！若有人言：『如來若來、若去、若坐、若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去；故名如來。
「復次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現：「言如來者即是真實真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。
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「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「復次，善現！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現！於汝意云何？是極微聚寧為多不？」
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須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾；是名微塵眾
善現答言：「是極微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何？如來說極微聚即為非聚，故名極微聚。
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「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界；是名世界
如來說三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。
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「何以故？若世界實有，即是一合相
何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執，
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如來說一合相，即非一合相；是名一合相。
如來說一合執即為非執，故名一合執。」
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「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事
佛言：「善現！此一合執不可言說，不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。
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「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
何以故？善現！若作是言：『如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。』於汝意云何？如是所說為正語不？」
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「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見；是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
善現答言：「不也，世尊！不也，善逝！如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見乃至受者見。」
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「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知，應如是見，應如是信解，如是不住法想。
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「須菩提！所言法相者，如來說即非法相；是名法相
何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。
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「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受、持、讀、誦，為人演說，其福勝彼。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，及廣為他宣說、開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
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「云何為人演說，不取於相，如如不動
云何為他宣說、開示？如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示。」
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「何以故？
「一切有為法，
如夢、幻、泡、影，
如露亦如電，
應作如是觀。
爾時世尊而說頌曰：
「諸和合所為，如星翳燈幻，
露泡夢電雲，應作如是觀。」
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佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
時，薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，並諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已皆大歡喜，信受奉行。
能斷金剛般若波羅蜜多經
